LS30新孟儒学

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1. 于 2007年11月21日 在 10:36 上午 bluesea

   这个解释不好，首先中国虽然朝代不少，但是历史较长，朝代更换并不算很频繁。其次，朝代的更换并不一定以破坏知识精英层为代价，一般知识分子只要没有明显的政治立场，他们都可以自保。

   欧洲的知识份子处境也并不比中国好多少。恐怕要求保证知识分子的生存环境，仅仅是阁下作为学者，潜意识里要求一些更好的待遇所置。（恕我小心眼）

   
   
2. 于 2007年11月21日 在 11:39 下午 LS30

   这个是解释的一个方面，是政治对科技知识传承的破坏作用（政治动荡反而促进政治哲学的思考，事实上绝大多数中国历史上思考者的重心在社会的长治久安，所谓为万世开太平），中国与希腊化世界不同，没有公共图书馆之类设施保存系统性的科技知识。

   秦以后仅在汉朝时，有不同天体模型-浑天说/盖天说/宣夜说等-的争论，与历史上政治哲学思考的学派林立相比，科技思考很大程度上仅仅是个人性的（天象观察基本是政府行为，与政治动荡关系很大），明显的例子如祖冲之父子后，其所著书籍到唐朝科举时候已经无人能懂，最后，书籍也失传。这里牵涉第二个方面，就是科技知识精英群体及其传承（不是传统的科举士人团体）的缺失。我在短江后面回帖简单点了一下。

   与之相应的是政治对科学体系产生的促进作用，以后开贴再谈。

   
   
3. 于 2007年11月21日 在 11:51 下午 LS30

   当我们思考这个问题时，有一个隐含的假定，就是中国人和希腊人的思考并没有什么根本不同，导致希腊人产生科学体系的是一些外部的历史文化社会条件所致。

   象短江那样，一口否定中国人的思考能力，那也就不用讨论了。

   
   
4. 于 2007年12月9日 在 10:06 上午 infinity

   没有求变的内因，否定奇技淫巧，著书束之高阁，没有形成理论，谈不上去指导实践，没有互相推动。