京都国立博物馆藏朱子行书《论语集注》残稿，写于南宋淳熙四年（公元1177年）。
ps: thanks to 伊犁&xyz007
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朱熹手书《论语集注》残稿之子在川上曰
Posted in 未分类 on 2008年1月30日| Leave a Comment »
杨子:加拿大国庆日是加拿大华人的羞耻日
Posted in Law & Order on 2008年1月28日| 1 Comment »
加拿大国庆日是7月1日. 7月1日是加拿大华人的羞耻日。
1867年7月1日, 加拿大中西部各省组成的加拿大与东岸的Nova Scotia和New Brunswick同意合并成一个统一体:CANADA (one Dominion under the name of Canada)。因为”加拿大”是英联邦的自治领 (the self-governing terriories of the British Commonwealth), 为了纪念这一天, 历史上的加拿大称7月1日为”Dominion Day” 。到了1982 年的10月27日，联邦议会将这个名词”Dominion Day”改为了”NATIONAL DAY”,正式成为加拿大的国庆日。
这个历史上的英联邦的自治领对华人却是极为歧视:
1880年至1885年，加拿大政府为答应西部卑诗省加入联邦时提出的条件，修筑一条横贯全加的太平洋铁路,东部线路由爱尔兰人修筑，西部工程艰难，由从中国召来15000名华工修筑，其中5000多人客死异乡。
1885年,铁路完成后，加拿大政府通过《华人入境条例》，华人移民必须交付人头税:
1885年起, 别的族裔的入境人头税是$25, 只有华人是$50;
1900年起, 别的族裔的入境人头税是$25, 只有华人是$100;
1903年起, 别的族裔的入境人头税是$50, 只有华人是$500; 那可是等于当时华工的两年工资。
这就是历史上的”华人人头税”不平等问题。
人头税的实施，虽然款项数目惊人，却无法阻止华人移加。据统计，从1885年至1923年的38年间，约8.1万华人移民加拿大.加拿大政府共征收了总计2300万加元人头税（相当今天的12亿加元）。换句话说，加政府的华人入境条例政策失败了。
于是，1923 年, 加拿大政府废除了人头税”华人入境条例”。
1923年7月1日,加拿大政府通过了臭名昭著的”排华法”—-《华人移民法案》，彻底禁止华人移民加拿大。这 7月1日被加拿大华人称为”华人的羞耻日”(Day Of Humiliation).
1923年至1947年的24年间，仅仅有50名华人移民到了加拿大。可见，这个政策比人头税更无情、更残忍.你想想,24年那,多少华人家庭不能团圆，多少人妻离子散,两代人的幸福被葬送了—-成为加拿大历史上最丑陋的一页。
加拿大《华人入境条约》向华人征收人头税至今已有121年，人头税停征后的排华法《华人移民法案》也实行了83年，加拿大一直没有就这对华人的百年耻辱没予完全的平反和赔赏.
在这个加拿大国庆139周年的前夕, 加国总理STEVEN HARPER( 哈博 )为了兑现他竞选时的承诺和未来的票仓,于今年6月产22日的全体国会会议上,首次正式地代表加国人民和加国政府,承认历史的错误, ”向所有华裔加拿大人就人头税正式道歉”;”并对随后推出的排华法案向华人表达深切的遗憾”。他向全国民众的讲话说:”如果当初没有华裔的努力，就没有今天的加拿大。” 并且在此后一周的国会会议上,一致通过了就人头税对苦主及配偶进行象征性赔偿(但不包括他们的后代)。
—- 加拿大的历史从此翻开了新一页 —- 华人得到了应有的自尊和地位.谢谢HARPER对历史的承担!
加拿大是世界上最为开放和睦的多元文化国家.华人从作客他乡,到落地生根,除认同这个国家之外,还不断地为这个国家作出宝贵的贡献.
在这国民同庆的日子里, 不要忘记先侨在建设加拿大铁路的不朽功勋,也不要忘记先侨在排华法和人头税所受的不平等待遇.后来者应当珍惜前人的努力,珍惜今天的平等,与人和谐为善,为加国这个美丽的国家作出你的贡献.
如今，一个国家的总理能为过去对国内一个少数族群的歧视政策与种族法案道歉并赔偿，公开纠正历史错误，并承担道义上的责任，不管他的目的是争取这个族群的选票，还是诚心诚意结束加拿大历史耻辱的一页，华裔加拿大人的百年创伤，总算正式划上了句号。今天,这个7月1日被加拿大四个省份的华人正式改称为”华人的光荣日”(Day Of Honour).
今天,我们华人才真的喜欢唱上一句”O’CANADA !”
——-
附 1.
《华人入境条约》向华人征收人头税已有 121 年，人头税停征后的排华法案《华人移民法案》也实行了83年，为什么百年耻辱今天才能得到平反？
首先，华裔在加地位今非昔比，不但人口已超百万，成为第一大少数族群，而且集中在多伦多、温哥华、CAKGARY、蒙特利尔等大城市，广泛分布在各行各业，成为加拿大经济发展的一支生力军，也成为各政党争取的最重要的票源之一。
其次，华裔维权组织增多，除了传统的中华会馆、洪门民治党和各省同乡会外，还有各种专业人士的新兴社团，成为争取华裔权益的重要渠道。其中平权会和华联会在人头税平反运动扮演决定性的角色，尤其是前者，首次把人头税提上政府议程，而且坚持争取至今天。
再次，上届大选，平反人头税成为各政党承诺热门议题之一。今天，保守党落实这个承诺有双层意义：
第一，表示保守党说得到做得到的作风，争取选民认同。这是实现承诺问题。
第二，保守党上届大选，除CALGARY这个保守党的大本营外，在多伦多、温哥华和蒙特利尔等大城市表现不好，如想在下届赢得多数党政府，这几个地方都成为必争之地，而华裔票仓恰巧也在此。这是为备选而努力的问题。
最后，中国的和平崛起，华裔经济实力、参政欲望与兴趣及华文地位也随之而增高，备受主流社会重视与尊重。
加拿大当初对华人征收人头税（ 1885~1923 年）让华人饱受耻辱，废除后实行的排华法（ 1923 ~ 1947 年）更令华人心寒。今天，加拿大总理终于承认人头税是一个历史错误，并对 “ 过去的种族歧视行动 ” 与 “ 耻辱性的政策 ”“ 接受全部道德责任。 ” 这是加拿大历史光荣的一页。
附 2.
关于赔赏的问题并未完全了结。那些没有得到赔偿的苦主后裔极度不满，并声言会继续争取。另外，政府也没有宣布就”促进种族和谐的教育基金会的结构及款项”等的详细内容。
还有，受害者的潘多拉盒子已被打开，过去受压迫、受歧视的其他族群肯定会向政府讨公道，如加拿大犹太人大会已准备要求平反1933年至1945年加拿大禁止犹太人入加事件。已故加拿大总理杜鲁多以来的自由党政府一直采取 “不道歉、不赔偿 ”政策的道理可能就在如此。
附 3.
一些新来的大陆移民 , 在访问时说:”为什么历史上的错, 要让我们现在来的人来赔”, 我这个交了20多年税的不老不新的移民—–“ 语诘 ”! 真不知说什么好 —— 这些没良心的人!—- 谁给你创造了这个环境让你可以移民来这? 谁给你交的税,让你可以来到这个和谐的国度?—– 吃水不忘挖井人— 连祖训都丢了的不肖逆子! 真让人不耻— 丢尽了大陆人的脸—– 为什么这样? 值得人们一思。
儒学:反民主还是反专制?–谈一下康晓光、韩星的儒学观点
Posted in 未分类 on 2008年1月25日| Leave a Comment »
看了论坛上转贴的寒星先生的文章，‘ 反专制：儒家思想的一个重要传统（上中下）’后，我觉得题目好象有问题，曾问韩星先生，说‘传统儒家对君主的开明专制也反对嘛?如果不反对，还能说是反专制吗?’
说儒学是中国几千年来专制的‘帮凶’，是一个由来已久的迷信，而现在韩星先生去破解这一迷信，是一件非常好的事情。专制是与民主相对应的一个西学概念，因此，在为儒学正名时，不可不察。
相应地，现在的中国存在着另一个关于民主万能的迷信，康晓光先生大声疾呼社会的儒化，反对自由民主主义的政治言说，而很多人就将康的观点简化为反民主，而儒学也就成了反民主的论说。
那么，儒学到底是反民主还是反专制呢?
其实，这是一个错误的问题，因为民主/专制考量是制度层面的，而儒学却不仅是言说制度问题。如果我要回答的话，可以说，儒学既不反民主，也不反专制，儒学反对的是错误。儒学反对专制暴君的统治，也反对民主暴政，比如，元朝治下之南人，和排华法案中的美国华人。
儒学提供了一个自足的理论体系，一种社会的生活方式和判断正确和错误的准则，所以，儒者力主夷夏大防，距杨墨，斥佛老，以及现今的距斥‘新杨墨’，而在实践上，斥桀纣为独夫，倡君子与小人之别。
儒者理想是圣王之治，圣者继天立极，道统以之传；王者化民成俗，政统为之续。然而，不能否认儒学在制度层面的缺失，在我看来，也就是对错误行为的矫正问题。对于君子来说，‘吾日三省乎己’，有过则改，无则加勉。‘君子之过，犹日月之食，过也，人皆见之；更也，人皆仰之’。然而，对于王者来说，却不仅仅是个人的问题。
吾读通鉴北宋之变法，常喟然而叹。王安石变法之激烈，而司马光保守之极端，新法数次尽举尽废，而国亡无日矣。介甫君实皆才华横溢之辈，品行高洁之士，而对立双方之绝决，亦不遑多让，只能掩卷而悲苏轼之不遇。
倾心民主人士声言，民主制度是最不坏的制度，其实不在于民主选举本身，而在于最高领导人的任期制度，这提供了一个错误的纠正机制。而传统的中国，始终没有走到这一步，它依赖的是‘自然’纠正机制–新皇登基，大赦天下。只是旧皇在位太久，致局势颓坏不可收拾，此史家常责明之坏于万历，清之衰于乾隆。当年清嘉庆即位，和珅仍然不倒，而太上乾隆去世第二天，即被捕下狱，查其贪之财数倍于朝廷岁入。
然而，什么是正确，什么是错误，却是非常难的事。如何才能明于是非之纪，古人曰，道者，万物之始，是非之纪也。
明于道者乃正是儒者之所为。
zt底特律那个鸟地方—— 至今犹忆陈果仁
Posted in Law & Order on 2008年1月24日| 1 Comment »
中国北方一家很大的汽车配件公司打来电话，说美国密西根州州长带经贸团访华，同他们公司接触，希望他们能到底特律投资，购买不景气的美国公司，或者至少设个办事处什么的，问我意见如何。我当即拍案大怒，在电话里大叫：此事万万不可！在哪里投资都行，就是不能为底特律创造就业机会，你们要是有点血性，就听我的不要去！
我说出这样情绪化的重话，非常反常，极不 professional, 且损人不利己。但我必须这样做，因为在我心里，底特律一直欠着我一条命，欠着我们一个公道。
这便是那个让北美华人永远心痛的棒杀陈果仁案。今年 6 月 19 日是陈果仁被害 24 周年，在北美华人最活跃的里我没有看到有人提起这件事， 很失望，看样子大家都在忙着跑马，遛狗，怀旧，男欢女爱，各自为生计而奔波。就允许我把往事重提，帮大家回忆一下那个让我们伤心透顶又愤恨难平的事件吧，虽然事件发生的时候我还在万里之外蹒跚学步，不谙世事。
陈果仁英文名字叫 Vincent Chin, 是第二代华裔，父母均来自中国广东，在底特律郊区靠经营小中餐馆谋生，若干年前父亲病逝。陈果仁在美国读书长大，毕业后在底城一家汽车制造公司作设计工程师。
1982 年，陈果仁 27 岁，正是成家立业的年纪，与一位美丽的华人姑娘相亲相爱，大婚之日定在当年 6 月 28 日，一个大吉大利的日子，几百名亲朋好友被邀出席盛大的婚宴。
1982 年 6 月 19 日傍晚，陈果仁携三位祝贺他即将新婚的好友到底特律一家酒吧喝酒庆祝，偶遇同为汽车工人的白人父子。时值美国经济低迷，日产汽车大举廉价涌入，美国汽车工人人人自危，生计不保。
白人父子对陈果仁破口大骂，使用了大量侮辱性的种族字眼，并指责日本人夺走了他们的工作。显然他们把陈果仁当作了日本人。陈果仁据理反驳，不想遭致白人父子殴打，胆小怕事的陈果仁试图逃离现场，不料白人父子手持棒球棍开车一路追来，追至附近一间麦当劳餐厅，白人儿子上前揪住陈果仁的衣服使他动弹不得，而白人父亲则以球棒以打棒球的挥球姿势使尽全力猛击陈果仁头部，肩部和胸部。陈果仁大喊几声 “It isn’t fair!” 后当即陷入重度昏迷，再也没能醒来，四天后死于医院。以上事实经各方认定，描述无任何偏颇。
6 月 28 日原定的婚礼改成了他的葬礼 — 很多朋友还未获悉噩耗，依然盛装前来。
在 Wayne County 地方检察官“无暇”出庭的情况下，底特律所在的 Wayne County 州法院法官 Charles Kaufman 轻判白人父子过失杀人，缓期三年，罚款 3,780 元。这一比驾车不慎撞死人的罪行还轻的判决激怒了亚裔社区，在百人抗议后， Kaufman 坚持原判。随后，底特律华人律师黄星华（ Roland Hwang ）和陈 绰薇 （ Lisa Chan ）及华裔作家谢汉兰（ Helen Zia ）组织起“美国公民正义会”在全美国掀起了抗议和自救的运动。
此后在日裔议员诺曼峰田（ Norman Mineta, 后曾任美国交通部长）的大力协助下，联邦政府介入。其后此案在美国联邦和密州司法系统的各个法院几上几下，最后闹剧一般由辛辛那提联邦法院经 10 名白人和两名黑人组成的陪审团裁定白人父子无罪。
杀人凶手始终没有坐过一天牢，没有赔偿过一分钱。
陈果仁 62 岁的母亲余琼芳在儿子被害后， 20 年来奔走全美，四处呼吁，力争为儿子讨回公道。 2002 年 6 月 9 日，儿子被害 20 周年纪念日前 10 天，这位坚强的母亲在绝望中去世。
我第一次读到这件事的报道的时候，已是很多年后，我在上中学。我爱记仇，也就记住了底特律这个城市。我在美国这么多年，哪里都去过，就是没去底特律，非但不去，连转机也不愿意在那里转。对我来说，那是一个不讲理的地方，没有公平和正义。
后来我在美国也做了律师，这个案子一直在我的心头萦绕不去。每每和同行好友交流，我一直想 figure out 问题出在哪里？我们还有无翻案的可能？我们怎样才能做得跟好？在司法程序上和政治运作上我们怎样才能保护自己？因为下一个陈果仁很可能就是我 或者你。
有时候真的就走入了极端。
前几天看到一篇题目为《看了昨晚的新闻联播，真想大哭一场！》的文章，讲到以色列为保护其国民和侨民所频频采取的极端行动， 尤其是不惜工本天涯海角全球追捕纳粹分子，让遇害犹太人的灵魂得以安息的事。
其实强权就是真理。如果你的拳头够大，你就不需要什莫老什子法律来保护你 （当然，这很不像一个律师应该讲的话）。试想，如果中国在墨西哥屯兵十万，大军压境，航母在墨西哥湾游弋，战斗机在底特律上空盘旋，我就不信 Kaufman 法官敢坚持他的谬论 （不要跟我讲什么司法独立的废话！）。再说，大不了中国空降几个敢死队员深夜潜入底特律，要么将那对白人父子就地正法，要么掠回中国受审，游街示众，一切是那么的简单。这些已被美国人在其他国家实践过无数次，屡试不爽。
所以要紧的是你的背后要有一个替你撑腰的祖国，一个有能力为你撑腰愿意为你撑腰的超级大国。
我常常跟国内的朋友们讲，在国外我才真正感到个人的命运和国家的命运是那么的息息相关。比如说，我是中国强盛的直接受益者。我来美国读法律，很大程度上是美国人请我来的、求我来的 — 他们提供全额奖学金请我在美国最好的法学院学习，不是因为我有何德何能，而是因为他们需要我这样背景的律师去帮他们处理中国的事情；毕业时，美国人都叫苦工作难找（更何况那些东欧来的弟兄们），我和我的中国同学却每个人手里都有一大把的来自美国 Top Ten 律师行的 offers. 几年来我工作稍有不顺心，转身就炒老板的鱿鱼，他妈的老子不干了，然后总有大量的律师行排队要我，几年下来，早已把我的美国同学远远地甩在了后面，就是因为中国经济的强大，就是因为美国社会的各个方方面面已经离不开中国了。将来会有一天，中国会和以色列和美国一样肆无忌惮地保护自己的国民和侨民的 —— 不幸的是陈果仁和陈妈妈没有赶上那一天。
也许你我能赶上？！
所以你可以做两件事：
1 。如果你有渠道，把我的这篇文章转给胡锦涛和温家宝， 以资鼓励； and
2 。找来华裔导演崔据陈果仁案拍摄的获奥斯卡提名的纪录片 WHO KILLED VINCENT CHIN 看看（你在影片中可以看到凶手的样子，记住他们的名字： Ronald Ebens and Michael Nitz, 万一他们是你的邻居）。
SPREAD MY WORDS.
太史公、比尔盖茨与现代金融世界的游牧部落
Posted in 未分类 on 2008年1月21日| Leave a Comment »
贫富分化是人类文明社会以来的为众人所熟知的社会现象，当太史公之时，汉兴有百年，“海内为一，开关梁，弛山泽之禁，是以富商大贾周流天下，交易之物莫不通，得其所欲”，而“富者，人之情性，所不学而俱欲者也”。承文景之治余绪，“至力农畜，工虞商贾，为权利以成富，大者倾郡，中者倾县，下者倾乡里者，不可胜数”。一些富者“无秩禄之奉，爵邑之入”，但他们的生活与食邑众多的万户侯相比，也不遑多让，人称“素封”。在史记·货殖列传中，太史公“略道当世千里之中，贤人所以富者，令後世得以观择焉”。
１）蜀卓氏之先，赵人也，用铁冶富。秦破赵，迁卓氏。卓氏见虏略，独夫妻推辇，行诣迁处。诸迁虏少有馀财，争与吏，求近处，处葭萌。唯卓氏曰：“此地狭薄。吾闻汶山之下，沃野，下有蹲鸱，至死不饥。民工於市，易贾。”乃求远迁。致之临邛，大喜，即铁山鼓铸，运筹策，倾滇蜀之民，富至僮千人。田池射猎之乐，拟於人君。
２）程郑，山东迁虏也，亦冶铸，贾椎髻之民，富埒（埒者，邻畔，言邻相次）卓氏，俱居临邛。
３）宛孔氏之先，梁人也，用铁冶为业。秦伐魏，迁孔氏南阳。大鼓铸，规陂池，连车骑，游诸侯，因通商贾之利，有游闲公子之赐与名。然其赢得过当，愈於纤啬，家致富数千金，故南阳行贾尽法孔氏之雍容。
４）鲁人俗俭啬，而曹邴氏尤甚，以铁冶起，富至巨万。然家自父兄子孙约，俯有拾，仰有取，贳贷行贾遍郡国。邹、鲁以其故多去文学而趋利者，以曹邴氏也。
５）齐俗贱奴虏，而刀间独爱贵之。桀黠奴，人之所患也，唯刀间收取，使之逐渔盐商贾之利，或连车骑，交守相，然愈益任之。终得其力，起富数千万。故曰“宁爵毋刀”，言其能使豪奴自饶而尽其力。
６）周人既纤，而师史尤甚，转毂以百数，贾郡国，无所不至。洛阳街居在齐秦楚赵之中，贫人学事富家，相矜以久贾，数过邑不入门，设任此等，故师史能致七千万。
７）宣曲任氏之先，为督道仓吏。秦之败也，豪杰皆争取金玉，而任氏独窖仓粟。楚汉相距荥阳也，民不得耕种，米石至万，而豪杰金玉尽归任氏，任氏以此起富。富人争奢侈，而任氏折节为俭，力田畜。田畜人争取贱贾，任氏独取贵善。富者数世。
８）塞之斥也，唯桥姚已致马千匹，牛倍之，羊万头，粟以万锺计。吴楚七国兵起时，长安中列侯封君行从军旅，赍贷子钱，子钱家以为侯邑国在关东，关东成败未决，莫肯与。唯无盐氏出捐千金贷，其息什之。三月，吴楚平，一岁之中，则无盐氏之息什倍，用此富埒关中。
9）田农，掘业，而秦扬以盖一州。掘冢，奸事也，而田叔以起。博戏，恶业也，而桓发用富。行贾，丈夫贱行也，而雍乐成以饶。贩脂，辱处也，而雍伯千金。卖浆，小业也，而张氏千万。洒削，薄技也，而郅氏鼎食。胃脯，简微耳，浊氏连骑。马医，浅方，张里击锺。
太史公将这致富巨万的人分为三类，以农工铁冶为本富，以交易货物的富商大贾为末富，其他为奸富，并认为“本富为上，末富次之，奸富最下”。
在现代工业信息社会，众人熟知的世界首富比尔盖茨，以高科技起家，富可敌国，可谓本富；以创造新型Wal★Mart 超市连锁经营方式的沃顿家族（老沃顿其子女所分的总家产其实超过比尔盖茨）可谓末富。另有一类，以有股神之称的当今第二富的巴菲特为代表，大概可以算是奸富一类。盖纯以股市操作而发达，这期间只不过是财富的转移而已，在这个过程中，一个人的损失意味着另一个人的收获，并没有社会财富的创造。
如果说巴菲特还有一些中长线投资，对社会有一定的正面价值的话，那么还有一些人，在金融资本领域，挟巨资兴风作浪，以主动制造的市场金融动荡而大获其利，量子基金的索罗斯可以说是这些人的代表，亚洲金融危机就是他们的花剌子模战役，他们是现代以自由贸易为名的金融世界的游牧部落。当年成吉思汗的名言是“人生最大的快乐在于到处追杀你的敌人，侵略他们的土地，掠夺他们的财富，然后听他们妻子儿女的痛哭声 ”，而现代金融游牧部落则以至少40%的高回报为诱饵，调动巨额资金，发动金融攻击，以获取普通资本难以企及的利润–有什么能比一场战争得到更多的收获呢，只是这个财富转移的过程比传统的战争要文明。他们声言，当时亚洲各国包括香港的金融系统不健全，所以爆发危机，导致金融资产被席卷一空，这和认为成吉思汗的蒙古骑兵席卷欧亚大陆是因为被掳掠的国家防卫薄弱空虚一样，都是荒谬的。
现代金融世界的游牧部落将长期存在下去，就如军人这样一个古老的职业一样。一个国家要有军人以面对敌人的入侵，而对全副武装的现代金融世界的游牧部落，如同当年华夏文明社会面对匈奴游骑一样，不仅要有防卫的长城，也需要有能征善战的铁骑，更为强大的武器，才能封狼居胥，才能避免类似罗马的陷落或崖山之战，捍卫一个文明社会的生存和发展。
蒋庆先生学述
Posted in 未分类 on 2008年1月19日| Leave a Comment »
作者：米湾
蒋庆，字勿恤，号盘山。一九五三年十月生。籍贯江苏徐州，出生、成长于贵州贵阳。
青年时代，值“文革”之厄。政局飘忽，文教荡然，无缘深造。初中毕业后，入工厂做工人。四年后应征入伍，至云南楚雄为兵丁。服役三年半，退伍返家。此时“文革”结束，高考恢复。遂于一九七八年考入西南政法学院。四年后毕业，留校任教。一九八八年，调至深圳行政学院供职。
蒋先生大学所习为法律之学，但不乐以此为业。其学泛滥百家，以儒为宗。坚持“学在民间，道在山林”之立场，与目下学制学风成方枘圆凿之势，格格难入。乃发大愿，颠踬奔走竭蹶筹谋近十年，于贵州修文县明代大儒王阳明成道之地龙场附近之盘龙山中，构建阳明精舍，以期复兴民间书院讲学之制。二○○一年，坚请提前退休获准后，栖身山中，壹意经营书院，以承续光大儒教为己任。。
早年好词章，后喜深湛之思，折节读书，究心古今中外有关宇宙人生历史文化等方面之学问。出入儒释道耶诸大教之间，上下求索学问之真谛。久之，乃安于儒教之学，以之为生命学问之依归。
儒学本吾国立国之教，百年来，逢时不祥，屡遭厄运。经“五四”、“文革”重创之后，几乎荡然无存。幸海内外尚有以梁漱溟、熊十力、唐君毅、牟宗三等大儒为代表之新儒家学派，苦心孤诣，守护、阐发此学。上世纪八十年代，蒋先生倾心新儒学，肆力阅读诸新儒学大师之著作，受其沾溉。亦曾谒访梁漱溟先生，深受鼓舞。一九八九年发表于台湾新儒家学派之刊物《鹅湖》上之《大陆儒学复兴之意义与面临之问题》一文可为蒋先生此一时期的代表性作品。此文指出：中国未来之出路在儒学之复兴。虽然儒学之根在祖国大陆，然鼎革之后，儒学传人漂流海外，经唐、牟等大儒之努力，儒学在海外得以发扬光大。现在需以海外之新儒学“反哺”祖国大陆。文长亹亹数万言，言词剀切，痛快淋漓。可谓之为“文革”后儒学复兴之宣言，堪与四十年前张、唐、牟、徐等大儒所发表之《为中国文化敬告世界人士宣言》相辉映。
一九八九年后，基于现实刺激并本于个人认识，蒋先生渐不慊于新儒家，以为其学专言宋学而有忽于汉儒，未能窥孔教之全；其“新外王”复不得吾国礼乐政教之本，徒以西洋外来之民主法治为外王，于吾国之固有政治智慧未能善加绍述，有“变相西化”之嫌。乃究心经学，以汉之今文经学实为儒家政治智慧之渊薮。攻苦有年，成《公羊学引论》，于一九九五年公诸于世。断之曰：
“吾儒之学，有心性儒学，有政治儒学。宋明儒学为心性儒学，公羊学为政治儒学。二学性质不同，治世方法各异。然二学均得孔子之一体，在儒学传统中自有其应有之地位与价值。惜千余年来，心性儒学偏胜，政治儒学受抑。时至今日，心性儒学宗传不断，讲论不息，大儒辈出，政治儒学则无人问津，学绝道丧，门庭冷落。职是之故，孔子道术既裂，儒学传统不全，如车之只轮、鸟之独翼，国人只知吾儒有心性儒学，而不知吾儒有政治儒学，无怪乎谈政治者只能拱手让于西学矣。”（《公羊学引论·自序》）
拈出“政治儒学”，是蒋先生之特识，不仅对自由主义西化派蔑弃传统之民族虚无主义是一声有力之棒喝，对以牟宗三先生为代表之新儒学所表现出之可能之偏颇，亦有矫正意义。“政治儒学”之提出无疑为儒学在当今世界之新发展、当今学界之新景观，亦蒋先生学术立场之贞定也。
《公羊学引论》问世之后，蒋先生即一直致力于“政治儒学”之发掘、阐释工作，并思考如何立足政治儒学以回应当今中国之学术问题、政治问题、制度建构问题、中西文化问题以及儒学之未来发展问题。多年后，将所思结果汇为一书，此即二○○三年出版之《政治儒学——当代儒学的转向、特质与发展》。此书将《公羊学引论》未尽之意，详予推阐。究极天人，折衷今古，衡论东西，力以王道政治为天下倡，极富创见，对当代思想界已产生重大影响。该书认为：政治儒学与心性儒学相埒，同为孔子所创，有其源远流长之传统，其中凝结着儒家特有之政治智慧；民主法治乃西方文化土壤中生出之制度，并非人类普世之“共法”，今日欲再造中国政治制度，必须超越西方民主，回归儒家本原，充分吸收政治儒学之智慧。而书中关于王道政治之“三重合法性基础”之论述，其在理论上之开创意义尤令世人耳目一新。蒋先生提出：王道政治乃至任何合法之政治秩序必须同时具备三重合法性基础，即超越之基础、文化之基础及民意之基础：
“（王道政治之外王理想）以‘天下归往的为民思想’来确立政治秩序合法性的民意基础、以‘法天而王的天人思想’来确立政治秩序合法性的超越基础、以‘大一统的尊王思想’来确立政治秩序合法性的文化基础。无论古今中外，凡政治秩序欲合法，必同时具有此三重合法性的基础，即必同时具有民意（世俗）、超越（神圣）、文化（传统）的合法性基础，缺一必不能合法。”（《政治儒学》，页210。）
蒋先生所揭橥之王道政治，或许有学者畏其陈义太高，难以落实，然欲使现实政治不致迷失方向，酿就人类之大患，吾人不可不悬此以为政治祈向之鹄的也。
蒋先生以“政治儒学”名世，然心性儒学亦其素好，造诣湛深。东瀛冈田武彦先生是当代世界儒学界之大儒，其学尚体认，重受用，与明儒中之江右学派相近，走“超越的逆觉体证”之路，以“归寂证体”为宗。蒋先生与冈田先生有道交，深受其影响。若牟宗三先生之以阳明学为底里之“道德的形而上学”，蒋先生则不之甚喜。蒋先生惯于以传统心性儒学之直指心体、直抒胸意之言说方式论学谈道，以为繁富新巧之思辨分析、九曲十折之义理演绎易致学问流为概念之知解解析系统，无当于身心。因此曾谓牟先生之学为“歧出之王学”。此说于牟先生之学恐未必平恕，然于此亦可觇蒋先生心性之学之传统特质及其易简之风也。
先生为人精健昂奋，发强刚毅。以礼约身，不越儒者矩矱。满腔仁心，时而出之。悲愿宏志，塞乎天地。与人接，和乐恭安。接引后学，循循善诱，即之如沐春风。闲居之际，间亦一弄箫管。一曲既罢，林樾寂寂。
赞曰：粤自“五四”以来，儒学凋零日甚。幸有梁熊唐牟诸大儒出乎其间，守死善道，讲论不辍，使吾儒大道得延续不绝于一线。今诸大师皆归道山，仪型藐焉无复可见，每令学者心生山川寂寥之慨。今蒋先生于学绝道丧之际，卓然挺出，兢兢体道弘道，数十年不稍弛懈，其悲愿之大，骨力之坚，用功之勤、体道之深与夫陈义之高远宏富，环顾今世，指难屡屈也。噫，能不令人扼腕欣慨！（2004年7月13日草就于阳明精舍会讲之际）
附识:
网友达三嘱余撰蒋先生学述,余逡廵久之而未敢着笔.一则因庶务繁冗,难以静心；二则因欲于有限之篇幅内摩画出蒋先生行履之大较、学术之要旨及为人之精神风范，实属匪易。近两日冗务稍退，乃草就此文，以报达三。阙略甚夥，文辞亦未能十分条达疏畅。乃初稿，未经蒋先生过目，贴此供诸位参考。
牟宗三先生评价胡适其《中国哲学史大纲》
Posted in 胡适之先生相关贴, 未分类 on 2008年1月18日| 2 Comments »
牟宗三先生评价胡适是：
民国以来，在学术界最出名的是胡适之先生，从其《中国哲学史大纲》看来，他本是一个讲中国哲学的人，但其实他对中国哲学一点都不了解，没有一句相应的话，所以只写了上卷，后来也写不下去了，转去做考证，考证禅宗，也以外行人瞎考证，根本不知道禅宗内部的问题，只去做些外围的事，如考证版本的真假，这与禅宗有何本质的关系？况且凭什么你就能断定《六祖坛经》一定是神会造的呢？照我一看，我不须考证，就知道神会写不出来，因为神会的思想是另一个思路，神会禅是「如来禅」，《六祖坛经》是「祖师禅」，祖师禅是真正的禅宗之禅，是神会了解不到的。胡适先生连这一点都不清楚，还想跟人辩，难怪被铃木大拙当面斥为外行，其实他是真的外行。以像他这种人来领导学术界，出大风头，这当然非国家学术之福。所以他虽以哲学起家，到后来不但不讲哲学，并且反哲学。他极力宣传科学与考据，考据也并非不可以讲，不过考据是历史家的本份，但胡适先生既不读历史，亦不读哲学，亦不读科学，他只去考红楼梦。考红楼梦能考出科学来吗？—他所有的学问就是这样—浪费、无成。
见：客观的了解与中国文化之再造——
http://www.hxfx.net/bbs/dispbbs.asp?boardID=35&ID=22322&page=1
胡适的实用主义与利玛窦的西学
Posted in 胡适之先生相关贴, 俱往矣（读史） on 2008年1月16日| 6 Comments »
说到胡适之先生的实用主义，不由让人想起当年一个学生问柏拉图的话：学了几何学有什么用？柏拉图好像没有回答他，只是很不高兴地吩咐仆人拿一枚硬币给那个学生，把他打发走了。
倒是有人代“圣人”立言：“他在这儿做讲座，是关于社会哲学的，简直不值鄙视：这是最过时、毫无生命的实证主义试图在黑暗中吹口哨，尽管冒充“理性主义”，却完全没有“理性地”思考的能力——实在很糟。”
西学东渐之初，欧氏几何学由利玛窦传入明朝，万历38年（1610年）利氏卒，依照惯例，客死中国各地的传教士都必须迁葬澳门神学院墓地。耶稣会传教士们向明神宗呈上奏疏，希望能得到皇帝的赐地在京城埋葬利玛窦。
礼部向皇帝提交了处理意见。他们依据《大明会典》中的一条法律责令顺天府寻找合适的土地和房屋，赐地埋葬利玛窦。 当部分官吏以”从无此例”为由反对此举时，时内阁大学士（相当于宰相）叶向高反驳说：自古来华洋人中，”其道德学问，有一如利子者乎? 毋论其它事，即译《几何原本》一书，便宜赐葬地矣”。
抚今追昔，实堪令人玩味。
晚年的胡适“圣人”不离口
Posted in 胡适之先生相关贴, 未分类 on 2008年1月15日| Leave a Comment »
胡适在对待孔子和儒学的认识上与陈独秀有着大致相同的经历。如，他曾不止一次地表露了其思想深处对儒学的看法，他著《说儒》一文对“伟大的领袖孔子”献上崇高的礼赞，在一些学术论文中把“大胆怀疑”的“科学精神”追溯到孔子、王充、朱熹和欧阳修等历代大儒。那么，如何看待他在五四时期以“再造文明”的勇气、以“重新估定一切价值”精神炽热地颂扬“只手打孔家店”的反孔非儒的行为呢？胡适晚年自辩道：“有许多人认为我是反孔非儒的。在许多方面，我对那经过长期发展的儒教的批判是很严历的。但是就全体来说，我在我的一切著述上,对孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相当尊崇的。我对十二世纪‘新儒学’(neo-confucianism)的开山宗师的朱熹，也是十分崇敬的。”（唐德刚：《胡适口述自传》，第258页，传记文学出版社，台北，1983年）这确是一种“剪不断，理还乱”的儒学情结。
“五四”运动时期，胡适对吴虞说：“打孔家店”。此言一出，成了风靡一时的口号。但是，胡适晚年对孔子的态度大变其化。晚年的胡适“圣人”不离口，据他的秘书胡颂平解释，“先生平日口头上说的‘圣人’，都指孔子”。后来胡适对孔子有了更亲切的称谓，叫“老祖宗”。他说：“我还是讲我们的老祖宗吧，我们的老祖宗孔夫子是近人情的……”这很耐人寻味。
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李守力博客http://lishouli.blog.hexun.com/4242376_d.html
相信上帝还是相信科学—看纳米药物治疗肺癌纪录片想起杨晓凯先生
Posted in 科学与科普 on 2008年1月14日| Leave a Comment »
周六下午在PBS HD频道偶然看到一个节目，是关于一个新抗癌药物的第一次临床试验的纪录片。
病人Natha年前发现得了癌症，经过常规的化（学药物治）疗后，癌症消失，但几个月后复发，并转移形成肺癌，他的肿瘤医生告诉他，已经无法挽救，大概还有3-6月。
当年杨晓凯先生罹患肺癌，医生也作了类似的诊断。他的亲友为其祷告，而晓凯先生也因此信了上帝。纪录片中的病人Natha先生比较幸运，他的肿瘤医生还告诉他，加州理工的Mark Davis教授开发了一种新的抗癌药，如果他愿意的话，可以试验一下。病人Natha表示同意，他是这种药物的第一个临床试验病人。
Mark Davis教授是加州理工的化学工程教授，其最初的研究与癌症治疗并没有关系。10年前，他的妻子被发现患了乳腺癌，经过痛苦的化疗过程后，恢复过来。他目睹其妻子的痛苦，决心作癌症治疗方面的研究，以避免化疗过程中给患者带来的巨大副作用。他潜心阅读浩如烟海的医学文献，注意到小分子的化疗药物可以杀死癌细胞，也可以轻易渗透人体血管，杀伤正常人体细胞，而肿瘤内部有新生成的肿瘤血管给迅速生长的肿瘤细胞提供养分，但肿瘤血管与正常人体血管不同，千疮百孔，因此，Mark Davis教授决定研制一种纳米颗粒，将化疗药物附着在此载体上，此纳米药物足够大而不能渗透人体正常血管，却也足够小，可以穿过有“疮”“孔”的肿瘤血管而进入肿瘤内部，杀死肿瘤细胞。经过10年的研究，开发的纳米载体药物IT-101获准进入临床试验。
病人Natha在药物治疗两个月后，没有出现化疗过程常见的毒副作用，其肺癌的医学成像显示，肿瘤团块没有继续增大，也没有新的肿瘤团块形成，这是一个好迹象。六个月后，图像显示，不但肿瘤生长被控制，而且在原来的肿瘤团块内部出现大的空洞，表示肿瘤细胞已被杀死。此时镜头转向病人Natha一家，他们都很激动，病人Natha再也控制不住自己的眼泪，他重新获得了继续生活的希望。
作为著名经济学家，杨晓凯先生的成就令人敬佩，作为一个病人，在没有治疗方法之后，走向上帝以获得安慰，也是情有可原。然而，以众人熟知的著名经济学家身份，信仰上帝并撰写“我的见证”，表示信仰上帝是其癌症消失的原因，声称“很多兄弟姐妹给我作见证，瘤子是靠祷告消失的….你不要老是停留在那个分子水平上想问题。你就是升高，学点复杂性的灵，同样的分子，不同的组合，会完全出不同的物种。而这个不同的组合就是灵，就是不同的灵魂”就实在是让人无可理喻，令人叹息。而晓凯先生不久后癌症复发，不幸辞世。
对于癌症病人来说，与病魔作斗争的有效工具，不是相信上帝，而是相信科学。纪录片中的医院所在城市名City of Hope，确实，科学才是癌症病人的希望。
在纪录片的结尾，打出的字幕表示，Mark Davis教授开发的纳米载体药物有可能在3-7年内投放市场，这是众多（现在及未来的）癌症患者及其亲人的“福音”。
也在此对Mark Davis教授及为此药物开发做出贡献的人员表示祝贺。
LS30新孟儒学 