LS30新孟儒学

文明的悲歌–世贸惨案祭 

资本主义….一句话，它按照自己的面貌为自己创造出一个世界。
—-马克思 “共产党宣言”

1492年，哥伦布开始了他发现新大陆的航程，而发韧于西欧的资本主义也随之开始了他塑造整个世界的征程，尽管资本主义从诞生起就充满血腥和罪恶。在这一延续至今已500多年的全球资本主义化进程中，不同的国家或民族做出了不同的反应，也决定了他们不同的历史命运。

从蒙古封建军事帝国的废墟中诞生的俄罗斯和面临列强瓜分的岛国日本，积极改革，追随西方的工业文明，成为兴起的政治军事大国和经济大国。俄罗斯期待能避免资本主义的罪恶，而走上社会主义道路，但最后依然回归到西方资本主义的主流；日本则全盘接受资本主义，包括其最血腥的一面，二战中遭灭顶之灾后在美国的卵翼下成为经济巨人。然而，更多的国家或民族则顽强地抵抗资本主义及其代表的生活方式，维护自身的文明及其传统，人类历史因而上演了一幕幕文明演进的悲剧。

与已经形成国家形态的俄罗斯或日本不同，最早接触资本主义殖民侵略的是非洲和美洲尚处于部落或部落联盟的原始的土著社会形态，面对外来文明，毫无抵抗的能力。非洲大陆的黑人和南美印第安人，或被贩运为奴，或被大批屠杀，其整体命运之悲惨，现代人已无法言说。

北美洲在欧洲人殖民前，一直是处于游牧社会的印第安人的家园。与在南美殖民的西班牙人不同，新教的盎格鲁-萨克逊人在新英格兰的土地上表现的较为“绅士”风度。华盛顿在他致国会的一篇咨文中说过：“我们比印第安诸部文明和强大；而为了我们的荣誉，我们必须对他们和善，甚至宽容。”然而，事实是，印第安人随着殖民者的西进，在争斗中，不断丧失他们的土地和族人。即使是联邦政府保证的印第安人的圣山，也由于发现金矿而被白人侵占。在不到两百年的时间里，一个兴盛的民族就无声无息的消失在历史的深处。印第安人的悲剧在于他们占有广阔而富饶的土地，根本没有能力反抗资本主义的扩张，也没有能够融入资本主义社会。

贫瘠的中东沙漠地下却蕴含丰富的资本主义的血液：石油，而阿拉伯人在这片土地上依然坚守其伊斯兰教的信仰，其原教旨主义者以建立政教合一的国家为目标，与以民主个人自由(实质是劳动力自由)为口号的要求世俗政权的资本主义是格格不入。然而，“罪恶”的资本主义即使不为了石油，也注定要扩张到这快土地。而现在，更以美国人与伊拉克人，犹太人与巴勒斯坦人的实力悬殊的战争表现出来。与印第安人不同，阿拉伯人有石油美元，也有真主安拉，他们注定要反抗，要拒绝资本主义及其代表的一切。

早期资本主义强国之间为全球范围瓜分殖民地的战争不断，在20世纪前50年打了两场世界大战，血腥的人类历史显现出资本主义极其罪恶的一面。现代资本主义强国则在自由竞争的旗号下，输出资本，知识和技术，进行经济殖民。每个民族及其文明总是习惯于传统，而资本主义所崇奉的强者哲学也更增加后来者拒绝资本主义的道义上的合理性。然而，“资本主义它迫使一切民族—-如果它们不想灭亡的话—-采用资本主义的生产方式”。而血性的阿拉伯民族，为了伊斯兰的圣战，他们毫不吝惜自己的生命。他们早已对资本主义的代表美国宣战，这是另一种形态的战争，是一个民族文明皈依资本主义的最后的战争，也是全球资本主义进程的最后一环。

这一战争，因其绝望，才显其惨烈。而资本主义本身正义与罪恶的二重性，也更显人类历史的悲壮。

当世贸大厦废墟上的人们擦干血迹，继续前行时，他们，在想些什么呢？

2001.9.16

看到有帖子说有寻正者贬斥孟子，去新到略微看一下，大概是一篇题名“忽悠孟子”的文章(xys20071004, http://xys.org/xys/netters/others/comments/zhexue2.txt)，看到一个人无知无畏到如此地步，让人实在不知怎么说才好。

道理之类就懒得说了，就提一个事吧，文中言，“孟子的学问。。。常常辩得人哑口无言（在他的书中是这样记载的，实情如何，由于他的忽悠本性，我是存疑的），却在诸候那里连一个小官都讨不着。”

看一下文献记载，1）《孟子·公孙丑下》：“孟子为卿于齐，出吊于滕，王使盖大夫王驩为辅行。王驩朝暮见，反齐滕之路，未尝与之言行事也。公孙丑曰：‘齐卿之位，不为小矣；齐滕之路，不为近矣，反之而未尝与言行事，何也？’曰：‘夫既或治之，予何言哉？’”2）《孟子·告子下》：“淳于髡曰：‘先名实者为人也，后名实者，自为也。夫子在三卿之中，名实未加于上下而去之，仁者固如此乎？’”3）《孟子·公孙丑下》：“孟子致为臣而归。。。王谓时子曰：‘我欲中国而授孟子室，养弟子以万钟，使诸大夫国人皆有所矜式。子盍为我言之。’”

关于孟子官职具体大小及其薪水问题，有兴趣的可以看一下熊逸先生的文章–孟子的工资条，这里给个连接，有兴趣自己去看看。

“蚂蚁缘槐夸大国，蚍蜉撼树谈何易”，呜呼，对于象寻正这样的人，予欲无言，惟录主席词一句称之可也。

2007-10-31

http://www.xys.org/forum/db/2/194/220.html

米老排言‘朱(学勤)没有说出来的话是，“一个文化保守主义者居然搞出‘82－28’这种事情，这也太寒碜了吧”’(连接)，这样的读书作文法乃中国文人绝活–春秋之微言大义也，只是到了李申这样的学者手里，却是另一番景象了。
　　
　　米文曰‘对朱学勤而言，杨振宁的思想中间是否有矛盾并不多重要’，这到不一定，中国的传统乃是知行合一，儒学不仅是学，更是践履。故子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”
　　
　　对于‘82－28’这种事情，有支持者曰老者得女色，女者得名利，正双赢也。这角度是商人的人生观，婚姻不过一种交易耳。杨乃宣言中国传统文化之大家，岂能为‘喻于利’之小人，所以，他评价翁小姐‘没有心机而又体贴人意’，此正郎才女貌，宜之。义者，宜也，正‘君子喻于义’也。
　　
　　有支持者曰，此二人私事，未妨碍他人，乃婚姻自由也。这是自由主义者的虚无人生观，人言‘不要期望自由主义者是个圣人’。
　　
　　亦有支持者曰‘这是所有82岁男人的愿望’。这实在是个真理，因为这是现代分子生物医学所揭示的科学，否则，你还能叫男人嘛。这是科学的人生观。
　　
　　只是杨虽是科学大家，却并不认可这科学的人生观，而说这是‘上帝恩赐的最后礼物’，原来杨恃的是上帝信仰，乃圣经的人生观，不信上帝的呢是个东西，可能好一点的东西叫礼物。
　　
　　杨曾宣言提倡中国文化，而易经是传统群经之首，‘易以道阴阳’，其传统的人生观可谓易经的人生观，这样的传统正流淌在中国人的生活中，印在中国人的心中。这恐怕也是杨担心‘引发震撼’的原因之一巴。
　　
　　从杨的言行看来，他倒是和上帝走到一起了，而科学没有恐怕也不可能解决他的人生观问题，事实上科学最发达的美国也是圣经的人生观最盛行的地方。
　　
　　‘物质的力量要用物质来摧毁’，而‘观念也要用观念去克服’，在圣经的人生观及其社会面前，有心人应该多想想。
　　
　　2005.1.13
http://www.xys.org/forum/db/2/183/74.html

施特劳斯在谈伟大思想家与普通学者的区别时说，

“海德格尔把哲人与那些将哲学等同于哲学史的人区分开来。换言之，他把思想家与学者区分开来。我知道自己不过是个学者。但我还知道，绝大多数自称为哲人者大都是——充其量是——学者。学者在根本上依赖于伟大思想家的作品，这些伟大思想家直面问题，不屈从于任何权威。学者则小心谨慎：循规蹈矩，从不冒失。他不会像伟大思想家那样，逐渐隐没在逸出我们视线的无法启及的山峰和雾霭中。然而，伟大的思想家不仅如此决然，而且还比我们警觉得多：在我们确信为根基之处，他们看到了陷阱。我们学者活在给施了魔法的圈子里，活得轻快无忧，就像荷马的众神——这个圈子保护着我们不受伟大思想家所提问题的侵扰。”

也许，在这里，我们可以把伟大的思想家换成伟大的科学家，

“普通的科学工作者在根本上依赖于伟大科学家的作品–全新的概念，这些伟大科学家直面问题，不屈从于任何权威。学者则小心谨慎：循规蹈矩，从不冒失。他不会像伟大科学家那样，逐渐隐没在逸出我们视线的无法启及的山峰和雾霭中。然而，伟大的科学家不仅如此决然，而且还比我们警觉得多：在我们确信为根基之处，他们看到了陷阱。”

一般来说，普通科学家在科学理论框架下，在科学的前沿作出成果，加深我们对自然的认识；一些有杰出成就的科学家则能够在某一领域做出奠基性的工作，而伟大的科学家则行走在科学的边沿，在科学的边界或其外思考，提出全新的概念，从而极大拓展科学的边界以及人类对自然的探索。这种在现有科学理论框架以外的思考能力是一个伟大科学家之所以伟大的根本原因，他的思考甚至可以完全无视已知的确定的科学知识，在这点上，具有前科学的特征，但是却与宗教家的“神”游有着天壤之别，他的思考还要接受实践的进一步的检验，在这一点上，这样的思考又与科学理论框架内的思考在本质上是一致的。

伟大科学家的这种思考能力在我看来就是其哲学素养的体现，这也是科学最初能够从哲学中产生的根源。

提出日心说的哥白尼，提出万有引力的牛顿，提出相对时空观的爱因斯坦，提出进化论的达尔文，这些伟大的科学家带给人们的不仅是科学之美，也是哲学之美。

2007-11-02（发于论坛）

http://www.xys.org/forum/db/2/196/44.html

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